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大家争论气功到底科学不科学，好像一说是不科学，就反动得不行，就不能用，其实不然，科学的发展是永无止境的，科学不科学是相对的。有许多事物现代科学还无法解释，但并不能说它一定就是不科学的，许多事物还有待于探索。正因如此，科学有发展，才会前进。那么，科学不科学应如何理解呢？我认为，科学是指能论证能使用的事情事实；不科学则是能使用但还不能论证的事情和事实，伪科学则是不能使用也不能论证的事情。我们不能把不科学与伪科学的概念等同起来。爱因斯坦发明相对论，当他最初提出这套理论时，许多知名的科学家都表示不理解，直到后来，他死后相对论成了尖端科学，推不翻了。可想而知，我们现在的气功也是走这条路，现在它好像不科学，其中有很多问题还证实不了，还说不太清楚，可是用起来还真灵。例如有些病中西医都认为不能治了，但是练练功就好了，10年8年都能活。还有些人怎么也查不出毛病来，但他就是难受，吃什么药都解决不了问题，而练气功后好了，不难受了。我们有气功却是解决了不少特别奇怪的病，用气功治好了许多东西都无法治好的病，你能说气功是伪科学吗？ 为了证实气的存在，有人曾做过这样的试验，请气功师对定好色标的红外探测仪发气，拍下了分层颜色的图片，这证实气的物质性，也能论证实气功师由色标反映出来的气功能，还有就是利用热象仪吸取的气信号通过ad、da转换，绘出图象，从坐标上看出气的能量高低。为什么气功师发放外气含改变酒的度数，改变水质等就好理解了。这个实验说明气功师发出的外气是物质的，我这里说的都是简单的，把结果说出来就行了。我们曾经把特异功能的孩子请来，满足他的愿望，给他一点吃的，让他高兴，然后让他表演搬运。因为特异功能的孩子进行表演，很费劲，有时候弄弄累了，就不外弄了。做搬运试验，用口把支架上的火柴棍给吹掉了，而不是搬掉，大家忙几天，等了半天出了这么个结果，很伤脑筋。我们就用机玻璃把火柴罩起来，大家眼睛盯着电视显示屏，都能看到，近处看这个实物，远处看这个屏幕，当他搬运到一定程度，就看到这个火柴棍自然在动，然后问了从这个支架上“哗”一道白光，当时以为这道白光是机器出了故障，于是再来过一次，从支架上掉下来还是一道白光，这就不是简单的机器出了故障的问题了。因此我们说，现在这些仪器测定气功师用气功解决的一个问题，或者测定搬运，是一个能量问题，这个能量牵涉到一个结构问题，也就是说气是一种物质，这种物质有能量，但现在气的结构是什么？解决不了。现在，在气的科研中，不外就是测验一下下能说明它是物质的，但就是没有一种仪器能说明能量有多大，是不是象现在木星一撞击就可知道它的能量一样？木星撞击的能量是热电能科学测定，但气现在还没有一套仪器能测量出来，这就是气的奥妙之处。所以，直到现在气的能量也是个谜，也就是我们发气能解决到什么程度，能调到什么程度，它的频谱范围，它的能量反映范围到哪一步还无法估计，这也就是我们现在还不能把气功的科学理论拿出来的原因。如果结构问题闹清楚了，气功师发气能改变他结构，就能说明问题了，到底气功师发气怎样解决它的结构，能不能解决它的结构？下面我就特异功能方面再举几个例子给大家说说。比如说电视上表演过的轻功，灯管上安两个纸环吊着，脚离地，纸环却不掉也不断。电视上还表演过踩鸡蛋，就是弄个支架放在鸡蛋上，人踩上去，鸡蛋不破，这说明一个什么问题呢？大家可能都明白，根据牛顿3定律，人的重量是受地心吸引力体现出来的，可是现在呢？鸡蛋能承受这个人的重量，至少100多斤；这个纸环上吊个人也有100多斤吧！我们就这个问题可以分析到，气功师所以能造成这么轻的功夫，是内在的一种调整，这种调整功能使他克服了地心吸引力。这里就给我们提出了一个问题，这种现象就不是牛顿定律所能解释得了的，那总是有新的理论能说明这一现象吧！这个理论当然是未来的事，但起码我们看到了现象。可能是在这个基础上扩展的范围内，这个扩展的范围我们叫它做“扩域”，气功科学的领域就是在现代科学领域的“扩域”之中。这是从自然科学上来说，我们气功突破了自然科学现有的领域，达到了一个新的境界。我们只能说是境界，其实它是一个“扩域”。气功科学的领域就是在现代科学领域的“扩域”之中。这是从自然科学上来说，我们气功突破了自然科学现有的领域，达到了一个新的境界。我们只能说是境界，其实它是一个“扩域”。还有一个就从哲学上来说，过去，我们有一个传统的看法，认为物质——精神——物质，这就是唯物主义，如果认为精神——物质——精神，这就是唯心主义。给唯物主义和唯心主义划分一个标准，即通常人们所说的，凡是看得见，摸得着的就是唯物的；看不见，摸不着不能实证的，就是唯心的。我们现在研究气，气的三大要素是精气神，神能来个转化，转化成更高的物质。我的观点是精气神不分家，它是一个统一体，既然是气的3要素绝对不能分开，是统一体，并螺旋上升，这种精气神表示一种能量，这种能量已超出了我们认识的范围，这种能量这种气也是一种物质，过去精神是划在唯心主义这一边，而现在应当成物质，我称之为物质1、物质2、物质3、物质4，因为气已经证实是物质的了。因此过去我们画的杠：学而知之是唯物的，而生而知之唯心的，看得见摸得着是唯物的，看不见摸不着的就是唯心的等等。现在看来没有这么简单，气是看不见摸不着的，但可以用我的功夫去应用它，这个意思是说要在过去唯心主义划的这条线里头再划一条线，也就是比较高级的唯物主义跑到唯心主义那里去了，我看这条线还得往上划。现在我们可以推测比较高的东西在哪里呢？我在过去我们认为是唯心主义的这部分里是科学的，唯物的。我不知道我这么说能不能站住脚，因为人的认识在前进，只要你承认的认识在前进，世界上有好多东西，人还没有认识，你就不能把它当作唯心主义一棒子打死，所以说气功又把哲学给冲击一下。你拿过去的观点来对待气功，对待气功研究，那就太不公平了，我们辛辛苦苦在这里干，这也不行那也不是地指责打棍子，现在好像是我们不太听了，你打我也得干，因为气功有些东西已被证实了。现在我简单地说两个观点，这两个观点不知道能否站得住脚：事实在说明气功冲击了唯物辩证法的哲学，冲击了医学，可以说冲击了好多领域。但是还没有一个新的科学领域来补充，好像是气功冲击没有后备军，这就是我们现在着急的事情。但是我们练功的人知道，这个事物的发展，不但有一个人为的努力，还得有一个时机，时机未到你再努力，恐怕也是不太可能的。所以我们既着急，又还得稳定基础，作战也是这样，先把这攻下来，那里暂时不动，到时候再打。从这几个特异功能的现象，我们很自然会想到，气功的确在冲击个的科学领域，往一个新的科学领域的发展。为什么要他这个呢？因为我感到，研究气功不要总是用过去的科学观点怎么样就是怎么样，该扔该破的不能舍不得，也就是说我们从观念上、观点上、人生观上要来一个改变，要重新认识，建一个新的宇宙观和世界观，当然人生观也就随着要改变。我的中心意思是这样。大家可以想到，气功如果单纯为了治病，为了解决一点实际问题，或单纯进行气功表演，这不是气功的目的。应该看得更远些更深些，把人的潜能再看透些，如果一个人就想练些出特异功能，我看这不是练气功。北京师范学院就养了一些特异功能的孩子，例如，有个孩子的爸爸是农村会计，她打算盘时，这孩子坐过去，随口说出一个数字多少多少来，他爸爸说：“去去去，别捣乱。”但等到算盘一打出来，哎呀怎么就是这个数字！他爸爸再把孩子叫过来：“你看这笔帐是怎么算的，是多少？”他又算出来了。 他爸爸觉得这孩子行啊，赶快送他到北京去，当时这孩子的特异功能是算得快，经过培养开发，后来他腋下能认字，鼻子能文字，杂志放到很远让他说出是多少多少页，有多少字，是什么字，他都说出来了，出现了这样一些特异功能。以后全国各地都送来这类孩子，很多很多，养不起了，这是我亲眼看到的。现在的张宝胜、王强等等，都在北京养着，后来再送的都必须有其他特殊功能才行，光搬运什么的都不行，其实，许多功能可能都属于搬运，就好像变戏法一样，它变变花样、外形，其实都属于搬运。比方说我用特异功能把橘子从我这抽屉搬到另一个抽屉，再强些就是从这屋搬到那屋，都属于搬运。古代有穿墙术，那人自己穿过墙不也叫搬运吗？是自我搬运。又如甩药片，事先把瓶子用蜡封好；叫大家看看，由专家签上字，证明真实无假，然后他就甩，当然有个过程，甩出来了，甩出一些药片，看看瓶底瓶盖都没破，数一数甩出来是多少片，然后再将瓶内的药茶倒出了数一数，加起来正好100片，通过比较，可以明显地看出，从瓶内倒出来的药片光泽很亮，而甩出在的药片表面暗淡无光，可想而知药片从瓶内到外面是一个移动、一种转换，这不单纯是一个能量转换，可能物——气——物这样一个转换，药片化成气出来后又凝聚成药片，它的结构被改变，外形（即光泽度）改变了，我相信如有人试验的话，它的药性或许也变了，或许变得更强，去痛片变成了治癌药片了；但也可能是失效了，这里面就有人的功能转换的问题。目前还无法证实，只能是单纯的一种设想。甩药片我至少看过十几次，都自己亲自监视。这些孩子的特异功能有的是生来就有，有的是练功练出来的，原来有些孩子根本不懂气功，就知道闹，像张宝胜，现在30多块40了，还是跟小孩一样，动不动得哄着，30多岁跟人逗乐，你跟他讲气功，他不懂，不懂得什么叫气功，我有时也和他谈谈，在他高兴的时候，他说出了他的秘密，我问：“你在搬运的时候，在甩药片时都是怎么想的？有什么意念呢？”“什么叫意念？我再甩药片的时候，认为根本没有字，我就是有这个念头叫它出来，就这么成了。”可见我们过去见过的穿墙术，走过去就行了，有人问现在怎么不行呀？这就是个观念问题。现在不管功夫怎么高，首先一看见墙，就想到会碰头，就这一点就不行了，可能有心理作用。所以，有好多事情，都是从他内在达到一种状态，它完全忽略了身外的一些事情，这样他的功能就显示出来了，也就是说后天意识，已经把人的特异功能抹得都没了。现在问题是通过练功再捡起来，可是拣起来很难，也许会拣起了一点，现在有特异功能的人能把你的胆结石搬出来，把你的毛病一看就看透了，一说就能说清楚，就是这样，要真正做到又会看又会治病，这是不太容易的。一般来说，与特异功能的孩子念书都是不好的。现在培养一个特异功能的人，往往是靠破格他一个资格，给他一个大学毕业证书，有些有特异功能孩子送他到学校念书，考试成绩往往不及格，他根本就没有这根弦，但是他的特异功能很灵，像这种情况，你想他又学好中医，又有特异功能，不可能。但是，有些孩子在治病的时候，他能单纯用他的特异功能的办法来治病，这不外乎也得借用对方本身的一种状态来进行调整，如果对方是闭塞的，他就感到很费劲，哎呀，不行呢，消耗很大，来两块巧克力什么的。 有特异功能的孩子很单纯，单纯里头就渗透着德，如果这个特异功能的孩子，弄弄复杂了，他想用特异功能去搬运银行的钞票，这样他的特异功能就不灵了，因为心在动，心乱了气也乱了，他就得不到帮助，他就做不到。张宝胜，他不能把汽车给搬来，但他能把汽车的油给搬来，他能把你口袋里的钥匙给搬来。有一位首长对他说：“张老师，你能给我搬运搬运吧。”“好，行啊。”那位首长赶快到办公室开保险箱。“哎呀，怎么钥匙没了！”张宝胜在后头哈哈大笑，走进来说：“在这在这，你不是说要我给你表演搬运吗？叫你看看吧！”这也说明他单纯啊！拿首长办公室保险箱的钥匙，这是犯纪律的事，它本身就是单纯搞搬运活动，使他们又考虑到这么试试要吓唬你，叫你难受难受，或者是想将来好配把钥匙开这个保险箱，他没有这些想法，非常单纯。所以，特异功能的孩子表面上就是闹，他没有道德这个界限，它本身就是天真无邪“上德不失得，下德不失德”。拿我们练气功的人来说，必须以德为重，不是想用这创门面，而应该把这件事看成不是问题的问题，不用再提。以德为重，哪个功都要求这个。以德为重几乎成了每种功派的冠冕堂皇的词句或者是创门面的词句，他是从人的原本之性引起的。所以说练功以德为重，这个我一体大家都会明白，恐怕不必说得太透。那么什么叫“德”呢？不偷人、不抢人、不杀人。大家会哄堂大笑，我也知道，你们对练功感兴趣，愿意耽搁这么多时间听报告，肯定你的心里，甚至拿刀杀个鸡都要哆嗦，这是人的天性，具备了这个德。有时当我们宰个鸡时，心里活蹦乱跳的，好像鸡要宰自己似的，心里总是地步，但一想到要招待客人嘛，就闭着眼睛扑哧把鸡杀了，是吗？肯定会出现这种心情，绝不会杀个鸡不在乎。我们有一个原本的善心，原本的德在这里。所以，练功把德放在首位，是它的需要，是整个功的需要。练功的时候，我们也会体会到，我一失掉德，可能一切就不行了，练功也不行，静下来也不行，什么都不灵了，就是你给别人治病的功夫也不灵了，如果你想用功多赚人家的钱，对你来说，除非你习惯这样做，不以为非的为了，不管练功的宗旨，也不管功德不功德，功果不功果了。在一般情况下，练功爱好者要是这样做时，自己内心就会有障碍，认为这样做是不对的，是缺德的。当他用外气给人治病时，心里可能就会有一种不平稳，这样一来造成发气、意念都失败，自然就走向骗人的道路了。 我们气功研究所经常接到投诉：“气功师收了我的钱，说治疗3次，病马上就好，可到现在还没见好。”这就是说该气功师给人治病，心里想的是为了赚钱，这样功能就发挥不出来，所以在做练功修炼过程中要以德为重，这是很重要的。 练功我们主张首先练心性，因为心性是掌握人、指挥人的一个核心。练功首先是练性。我爱发脾气，练练就不发脾气了；我急躁，练练就不爱急噪了，这还不是练出人的原本之性，即人们常说“人之初，性本善”这个性。从本质上说练性就是要去寻找你的原本之性。这个性是广义的。但是有一点按我们的体会，练练什么都好了，原来我爱发脾气，性子急，现在练练功，遇事仍然保持平静状态来处理事情，处理家庭问题，处理感情问题，别人见了你会觉得你和蔼可亲，往往会说，你看某某人真是大变样了，气色好了，性情平和了，待人接物处理事情都变了样。 先天自然功是会重视练心性，把练性放到很重要的位置。强调练心性就是要练一颗平静的心，练一颗原本善良的心。但是练来练去反反覆覆最后还得回到磨练自己的个性这个问题上来，要经过多次反复的磨练，才能达到一定的水准。有些人不理解练心性的真实含义，误以为练功的人就是六亲不认，感情淡薄，其实这完全是一种误解，越是练功练得好的人，对老人越是尊重，对小字辈越是爱护，但是他的感情是有节制的，比较淡的，他的气比较稳，不是那么强烈外露罢了。也就是说，他对一切都看得很平淡，平淡不一定没有。另外从医学角度，从自身修养的角度，从练功的要求上来说都是需要一个稳，就是要达到一种心性的稳定。不管在任何情况下，始终都处于一种心平气和的状态。有人说，我坐不下来，你是否能把这个坐不下来静不下来当成练心性去对待它？静不下来也要静，不要急躁，不要不耐烦，通过静坐慢慢地去磨练自己的心性，久而久之，就会有进步有效果的。 先天自然功最反对追求，不用意念，不搞搞这个，也不弄弄那个，始终没有给大家提出几要几不要，也没有说要达到一个什么目标。也许有人会说：“没有一个目标，这太没有意思了。”其实，只要你不忘记顺其自然这个宗旨，忘记要抓住练心性这个中心环节，而是认真地按照先天自然功功理功法要求去实践，就会产生很好的效果的。常言道：“只管耕耘，不问收获”。难道不问收获就没有收获了吗？“无为而无不为”顺着自身的自然去修炼，他该产生什么自然会产生什么，它一定的自然秩序，该有什么，他都会有。比方说透视这个问题，有些人练练也可能出现一种透视功能，它可以把物拉进来，也可以放进去。现在有种多维立体画，不知道大家知道不知道，表面上看好似乱七八糟，别人拿起这么一看，唉，是骆驼，把眼放远点他成了鸵鸟，还是立体的，看不清的问别人你怎么看的？你把这个眼的焦点放在这个画的后面，看它就是鸵鸟，你把眼的焦点放在画的前面，就是骆驼，这就是说明人的外视，这个眼睛可以拉，拉到一定的程度用人的神去对待他，可以内视，内视也就是把物可以拉进来分析。听呢，也有外听、内听，可以扒拉进来听，我们练功都可以这样。所以我们练功封闭自然状态，就出现了内视，2内视也有不同程度，有些人有透视功能，他一看就知道你在肝怎么样，肾怎么样，各式各样的方法都有，我访问过别人，自己也有自己的体会，所以说，练功内视这个问题，看来是内视却有透视，每个人的情况都不一样。先天自然功练到一定程度，就是自己练自己的。要是一开始练就怎么怎么提出些要求，而这个人只停留在我要求上面去练，，我看不会练得很好，你要真正练好，就是踢破他。气功老前辈王乡斋说：“开始练功，老师教你怎么做，你不怎么做，错了，练到后来，老师教你怎么做，你还是完全照着做，又错了”。这句话怎么理解呢？我觉得这里有个层次区别的问题。因为开始练功，你不照着老师说得办，你就入不了门，可是用练到一定程度以后，你就应当有你自己的自然，越到深层，老师教给你的那一套是老师自身修炼的渠道和经验，并你来说，就不一定完全适合，只能起个引导和参考的作用。俗语说：“只有状元学生，没有状元老师”。如果，当你练到一定程度，你还是本着老师的第一条，第二条，第三条，这么做，那您就只会围者老师打转转，不会有所发现有所创造有所前进。我的体会是，练功练到深层，就应当走自己的路，这不是叛变，另立门户。因为练功修炼是件很细腻的事情，越细腻就应该善于寻找适合自己的道路和方法。先天自然功特别强调自然，先天自然功的核心问题就是如何理解和运用自然的问题，但是，真正做起来的话，还会产生许多问题。有人说：先天自然功的门槛好跨，但是跨进去一看，是个大长廊，这个长廊太远了，太难走了。对，事实确实如此。因为我们说，练功是件很不容易的事，越练越觉得难练，越练也觉得必须结合自己的自然，走自己的自然之路。修炼要不断地探讨新路，练练练到练到一定程度，自己要找出自己的自然，自己的特点，自己去走，但不能偏离，而是更好地前进，这也是一种自然，自己要寻找自己的自然，这里必须明确，走自己自然之路，同样必须遵循一个德，重视德的修炼。可叹的是我们社会上有的人跟老师学了功，自己寻找自己的路，就另立门户，我们中国练功派别这么多，今天突然冒出这么个功法，明天又冒出那么个功法，当然也有很多老师创立的功法确实是自己修炼出来的，这很好，百花齐放嘛！但是的确有些人，只不过是刚接触了一下气功，就想找出自己自然这条路，就想着去创造一个新的功法，就把这个功法外形增加一个抬头，一个什么短小动作，马上就变成某某式的功法，这样的气功师只能盛行一时。这些年来，我从人家的投诉中知道了不少这方面的情况，要不然我也不敢这么说。老实说，没有经过自己长期的刻骨的修炼，是谈不到创造什么新功法的。那些善于创立新功法的人，虽然他们口头上也会讲以德为重什么的，但实际上却是为了个人的名和利，背离了真正的以德为重的原则，这样它自身的功能自然也会减弱。有些所谓气功师名声在外，但并没有真功夫，自然就造成一种不协调，一种心理不平衡，以致造成气的一种紊乱，也就是说的和做的脱节，该用时，他用不起来，这样的事情是不少的。所以在练功的时候，既要寻找自己的自然，更要以德为重，如果不以德为重，又不去寻找自己的自然，那么你的功能就保持不住，所谓的保持不住，就是说你实际的功能发挥不出来，前功尽弃，所以说我们强调以德为重不是表面的，如多作一些好事，见了老人扶一下，叫了穷人给他一点钱，但是这样，还是在更深的层次上体现出来，这是主要的。 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